Membuat Keputusan Berasaskan Qawaid Fiqhiyyah

Assalamualaikum Semua

Selawat dan Salam buat Nabi Muhammad, yang membacakan ayat-ayat Allah, mengajarkan kitab al-Quran serta hikmah untuk orang-orang beriman.

Penulisan kali ini akan menelusuri proses membuat keputusan berdasarkan kaedah-kaedah fiqh atau Qawaid Fiqhiyyah. Ia merupakan prinsip-prinsip hukum fiqh yang bersifat umum dan menyeluruh dan telah dikategorikan oleh para ulama’ berdasarkan persamaan matlamat dan tujuan hukum serta disusun dalam bentuk nas ringkas sehingga menjadi hukum berbentuk umum.

Kaedah-kaedah Fiqh ini berasal dari himpunan dan kesimpulan dalil-dalil dari Al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad SAW. Maka itu kaedah-kaedah yang terhasil sama penting seperti nas-nas syarak asal itu sendiri.

Dalam ilmu fiqah, kaedah-kaedah ini diperkenalkan bagi memudahkan rujukan bila mahu menyelesaikan masalah-masalah yang bersifat furu’ (cabang) sahaja melalui rujukan persamaan ‘illah (sebab). Ulama dan masyarakat mudah untuk mendapatkan panduan hukum kerana persamaan sebab yang wujud akan membawa kepada persamaan hukum.

Kaedah-kaedah fiqh ini merangkumi lima (5) kaedah asas dan ia diperincikan lagi dengan susunan kaedah-kaedah yang lebih kecil yang tercetus dari kaedah utama ini. Berikut adalah lima kaedah asas dalam kaedah-kaedah fiqh :

1. Setiap perkara bergantung pada tujuannya.
2. Sesuatu yang diyakini tidak boleh disingkirkan dengan kedatangan syak.
3. Kesukaran menjadi sebab kepada kemudahan dan keringanan.
4. Kemudaratan hendaklah disingkirkan.
5. Adat dijadikan sebagai rujukan hukum.

Seharusnya aplikasi kaedah-kaedah fiqh ini tidak terhad dalam masalah fiqh dan hukum sahaja. Sebaliknya, ia perlu diaplikasikan dalam setiap aspek kehidupan khususnya dalam pembuatan keputusan agar ia lebih menepati kehendak ajaran Islam itu sendiri.

Sehubungan itu, membuat keputusan berasaskan kaedah-kaedah fiqh ini adalah amat penting dalam konteks kita sebagai seorang Muslim dan juga seorang strategis. Kepentingannya adalah seperti berikut:

1. Memastikan keputusan yang dibuat menepati objektif syarak
2. Menyediakan rujukan formula pembuatan keputusan berdasarkan kehendak syarak
3. Membentuk aliran keputusan yang mengikut perkembangan keperluan hidup manusia dalam batas kebenaran syarak
4. Menyediakan rangka keputusan yang mengimbangi antara elemen suruh dan cegah
5. Membentuk dasar pemikiran pembuat keputusan berteraskan strategi penyingkiran elemen yang mendatangkan kemudaratan dan penyuburan elemen maslahah
6. Menghindar keputusan dari perkara-perkara yang mudarat
7. Menyediakan para pembuat keputusan untuk membina pertimbangan keutamaan dalam tindakan dan membantu proses pembuatan keputusan yang objektif
8. Membantu aspek pengumpulan data yang tepat, sahih dan sesuai
9. Mendidik jiwa pembuat keputusan sentiasa mencari hikmah
10. Mengaplikasikan pengurusan berteraskan Islam

Akhirnya, kita perlu menyedari bahawa kaedah-kaedah fiqh yang dipraktikkan dalam pembuatan keputusan berstatus sebagai formula rujukan bagi penyelesaian masalah-masalah yang bersifat furu’. Ia seharusnya juga menjadi dasar pemikiran yang membantu pertimbangan dalam setiap situasi yang dihadapi.

Justeru, beberapa prasyarat perlu dipatuhi untuk memastikan pembuatan keputusan berasaskan kaedah-kaedah fiqh menepati keperluan di samping mengelakkan penyelewengan dan salah faham. Antara prasyaratnya ialah:

1. Memastikan pembuatan keputusan tidak hanya disandarkan pada kaedah-kaedah fiqh semata-mata. Asas utama yang perlu dirujuk terlebih dahulu ialah al-Quran dan al-Sunnah.
2. Memahami hubung kait dan turutan kepentingan kaedah-kaedah fiqh berbanding ilmu-ilmu asas yang lain seperti pemahaman nas-nas syarak, hukum-hukum qat’ie, ilmu usul fiqh, maqasid syariah dan ijtihad-ijtihad dalam masalah yang telah diputuskan hukumnya.
3. Mendalami susur galur dalam ilmu kaedah-kaedah fiqh supaya menguasai objektif yang dikehendaki di sebalik setiap kaedah-kaedah fiqh.
4. Menganalisis sesuatu situasi dengan mendalam serta bersungguh-sungguh demi mementingkan kualiti usaha maksimum untuk membuat keputusan yang berdasarkan sumber maklumat yang holistik.
5. Menyelami iktibar pengalaman pembuatan keputusan lalu atau iktibar dari pihak lain dalam konteks kejayaan atau kegagalan. Usaha sentiasa mengambil iktibar ini akan menyuburkan jiwa inovatif dalam pelaksanaan setiap perkara

Untuk memantapkan lagi proses pembuatan keputusan khususnya dalam sesebuah organisasi, kita juga harus menguasai instrumen kemahiran tambahanyang terkandung di bawah decision-making tools seperti Pareto Chart, 5-Why Analysis, Fishbone Cause and Effect, S.O.C.R.A.T.E.S., A.I.D.A.C. dan sebagainya yang memudahkan proses analisis maklumat dalam pembuatan keputusan. Sebahagian daripada decision-making tools tersebut ada dibincangkan dalam blog ini.

Di sini saya kongsikan senarai 100 kaedah membuat keputusan berdasarkan Qawaid Fiqhiyyah seperti berikut:

1. Setiap perkara adalah menurut matlamat mengerjakannya
2. Yakin tidak hilang dengan syak
3. Kesulitan mendatangkan kemudahan
4. Kemudaratan mesti dihilangkan
5. Adat adalah dijadikan hakam (penimbang tara bagi mensabitkan hukum)
6. Tidak ada pahala kecuali dengan niat
7. Keizinan yang datang kemudian sama kedudukan hukumnya dengan perwakilan yang telah dilakukan terlebih dahulu
8. Apabila berkumpul dua perkara dari satu jenis dan tidak berbeza maksud antara keduanya maka pada kebiasaannya dimasukkan yang satu kepada yang lain
9. Apabila kes melibatkan antara penyebab, penipu dan pelaksana langsung maka didahulukan pelaksana langsung
10. Apabila kes melibatkan pihak yang melakukan tindakan langsung dan pihak yang menjadi penyebab, disandarkan hukuman kepada pelaku tindakan langsung
11. Apabila berkumpul antara perkara yang mengharamkan dengan perkara yang membolehkan, maka perkara yang mengharamkan menjadi faktor yang mengatasi
12. Apabila batal sesuatu maka terbatallah juga perkara yang berkaitan dengannya
13. Apabila saling bertentangan ketentuan hukum, maka didahulukan perkara yang hampir tarikh luput berbanding yang mempunyai tempoh yang lama dan mendahulukan perkara yang segera dari perkara yang boleh ditunda
14. Apabila saling bertentangan ketentuan hukum yang mencegah dengan yang menghendaki pelaksanaan sesuatu maka hendaklah didahulukan yang mencegah
15. Apabila bertentangan dua keburukan maka perlu dipertimbangkan mana yang lebih besar mudaratnya dan diberi pilihan pada yang lebih ringan mudaratnya
16. Apabila sukar menyerahkan perkara yang asal, maka berpindah kepada penggantinya
17. Apabila sukar atau tidak dapat dilaksanakan sesuatu kata-kata maka ia boleh diabaikan
18. Apabila suatu lafaz sukar difahami secara hakiki maka dipindahkan kepada pengertian tersirat
19. Apabila sesuatu yang menghalang telah hilang  maka hukumnya kembali seperti hukum pada keadaan biasa
20. Apabila gugur perkara pokok maka gugur juga perkara cabangnya
21. Perkara yang menjadi kebiasaan kepada orang kebanyakan merupakan hujah yang wajib diamalkan
22. Melakukan sesuatu yang tidak terkandung dalam maksud atau niat sebenar bererti terhindar dari apa yang dimaksudkan
23. Secara asasnya, disandarkan sesuatu kejadian kepada waktu yang terdekat dengannya
24. Hukum yang kuat adalah mengutamakan kebiasaan dan mendahulukannya dari perkara yang nadir
25. Hukum asal yang kuat ialah tidak perlu ada kesaksian kecuali apabila diketahui dengan cara yang boleh menimbulkan keyakinan
26. Asal pada setiap sifat yang baru adalah tidak ada
27. Asal hukum adalah tetap apa yang telah ada atas apa yang telah ada
28. Asal hukum pada masalah hubungan kelamin adalah haram
29. Asal hukum pada segala sesuatu adalah diharuskan [dalam konteks Muamalat] (Kecuali ada dalil yang mengharamkannya)
30. Asal hukum pada urusan akad ialah mesti berlaku secara lazim
31. Asal hukum pada akad adalah kerelaan kedua-dua pihak yang mengadakan akad dan natijahnya ialah saling melazimi apa yang diakadkan
32. Asal hukum pada sesuatu perkataan ialah maknanya yang sebenar
33. Keterpaksaan tidak boleh membatalkan hak orang lain
34. Mengamalkan sesuatu kata-kata lebih utama dari mensia-siakannya
35. Sesuatu perkara apabila ia menjadi sempit maka ia perlu dilonggarkan (selagi tidak melanggar batasan utama)
36. Perintah untuk mengguna dan menguruskan hak milik orang lain adalah batal
37. Individu yang mendapat kepercayaan, kesaksiannya dibenarkan dengan sumpah
38. Perpindahan dari hukum yang haram kepada hukum yang harus disyaratkan padanya tertib yang lebih tinggi dan perpindahan dari hukum yang harus kepada hukum yang haram cukup padanya dengan sebab yang lebih mudah
39. Perbelanjaan dengan perintah Qadi sama seperti perbelanjaan atas perintah pemilik
40. Adat akan dikira sebagai dasar penetapan hukum apabila ia telah menjadi adat yang sentiasa diamalkan atau lebih banyak berlaku
41. Sesungguhnya diterima perkataan orang yang memberi sumpah itu adalah pada pembebasan dirinya bukan dalam mengharuskan orang lain menerimanya
42. Mengutamakan orang lain pada urusan ibadah adalah makruh manakala pada urusan lain adalah sesuatu yang baik
43. Sesuatu yang batil tidak menjadi sah walaupun diberi kebenaran
44. Menetapkan hukum yang telah berlaku atau pengekalan hukum lebih mudah dari menetapkan hukum pada permulaan sesuatu
45. Bukti/saksi adalah hujah yang boleh mengenai orang lain manakala pengakuan adalah hujah untuk pemberi pengakuan itu sendiri
46. Bukti wajib diberikan oleh pihak yang menuduh dan sumpah wajib diberikan oleh pihak yang mengingkari
47. Bukti adalah untuk menetapkan perkara yang berbeza dengan keadaan zahir manakala sumpah adalah untuk menetapkan keadaan asalnya
48. Pengikut itu hukumnya tetap sebagai pengikut yang mengikut
49. Pengikut tidak mendahului yang diikuti
50. Pengikut tidak boleh mempunyai hukum secara tersendiri
51. Pengikut akan gugur dengan gugurnya apa yang diikuti
52. Penggantian sebab (cara) pemilikan, sama seperti penggantian zatnya
53. Tindakan pemimpin terhadap rakyat harus dihubungkan dengan kemaslahatan
54. Menggantungkan sesuatu perkara terhadap sesuatu keadaan merupakan pelaksanaan
55. Menetapkan hukum berdasarkan uruf sama seperti menetapkan hukum yang didasarkan pada nas
56. Sesuatu yang disabitkan berdasarkan bukti dan keterangan sama seperti sabit berdasarkan kenyataan
57. Kejahilan tentang hukum di negara Islam bukan merupakan keuzuran
58. Kerosakan akibat tindakan haiwan tidak dikenakan ganti rugi
59. Keizinan berdasarkan syarak menafikan sebarang tuntutan
60. Hajat dan keperluan boleh diberi keringanan sama seperti tahap darurat samada darurat umum atau darurat khusus
61. Hukum hudud gugur jika adanya syubhat
62. Sesuatu yang ditetapkan untuk menjaga sesuatu itu hukumnya sama dengan yang dijaga
63. Sesuatu hak tidak gugur kerana kelewatan dari batas waktu yang ditentukan
64. Pengertian hakiki ditinggalkan dengan adanya pengertian yang difahami secara adat
65. Keputusan hakim dalam masalah ijtihad menghilangkan khilaf
66. Hukum itu mengikut kemaslahatan yang rajih
67. Hukum itu berkisar bersama ‘illahnya
68. Berhak mendapatkan hasil disebabkan kerana keharusan mengganti kerugian
69. Keluar dari khilaf adalah diutamakan
70. Kesalahan qadhi ditanggung oleh Baitul Mal
71. Pengkhianatan tidak boleh dipecah-pecahkan
72. Menolak sesuatu lebih kuat dari melaksanakannya
73. Dalil dan petunjuk yang diperolehi dari urusan yang tersembunyi boleh digunakan sebagai dasar keputusan hukum
74. Menyebut sebahagian dari sesuatu yang tidak boleh dibahagi, seperti menyebutkan keseluruhannya
75. Keringanan (rukhsah) tidak boleh dikaitkan dengan syak
76. Keringanan (rukhsah) tidak boleh dikaitkan dengan kemaksiatan
77. Rela dengan sesuatu adalah termasuk rela dengan akibat yang akan terjadi darinya
78. Yang gugur tidak akan kembali sebagaimana yang tiada tidak akan kembali
79. Pertanyaan itu harus diulangi dalam memberi jawapan
80. Syarat yang diberikan oleh pewaqaf berkedudukan sebagai nas syarak
81. Kemudaratan yang lebih berat dihilangkan dengan mengerjakan kemudaratan yang lebih ringan
82. Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaratan yang setara dengannya
83. Kemudaratan yang berlaku tidak boleh dibiarkan kekal
84. Kemudaratan mesti dihindarkan sedaya mungkin
85. Kemudaratan itu membolehkan larangan-larangan
86. Keadaan darurat itu diukur menurut kadar kemudaratannya
87. Bebanan ditanggung oleh pihak yang telah mendapat keuntungan
88. Kelebihan yang berkaitan dengan sesuatu ibadah adalah lebih baik dari yang berkaitan dengan tempatnya
89. Kadang-kadang ditetapkan cabang tanpa ada pokoknya
90. Perkara yang ada sejak dahulu lagi, dibiarkan atas kedahuluannya
91. Ucapan yang diterima itu adalah ucapan orang yang menerima dalam batas yang diterima itu
92. Tulisan itu sama seperti ucapan
93. Setiap syarat yang bersalahan dengan dasar-dasar syariah adalah batal
94. Setiap pengulangan maslahah dengan sebab berulang perbuatan maka perbuatan itu disyariatkan terhadap setiap orang untuk memperbanyakkan kemaslahatan dengan berulang-ulangnya perbuatan itu, dan bagi perbuatan yang tidak diulangi ia hanya dikira sebagai memadai atau kifayah sahaja
95. Tidak boleh dijadikan hujah dengan adanya kemungkinan yang timbul dari suatu dalil
96. Tidak boleh dijadikan hujah dengan keterangan yang bertentangan akan tetapi ia tidak mencacatkan keputusan hakim yang didasarkan kepadanya
97. Tidak boleh melakukan kemudaratan dan tidak boleh membalas dengan kemudaratan
98. Tidak boleh diterima sesuatu yang didasarkan pada zann/sangkaan yang jelas salahnya
99. Tidak diterima sesuatu yang disandarkan pada wahm
100. Tidak dianggap sebagai dasar hukum bagi petunjuk yang menentang perkataan yang jelas

Ada 150 lagi kaedah membuat keputusan berdasarkan Qawaid Fiqhiyyah yang dinukilkan di dalam buku “Membuat Keputusan Kaedah Islam”.

Dengan itu diharapkan kita dapat membuat keputusan yang memandu kehidupan kita ke arah yang lebih baik dan diredhai Allah SWT. Insya-Allah.

Wallahu A’lam, Wassalam.